谢灵运《维摩诘经十譬赞》八首诗研究
关键词：谢灵运；《文摩诘经十譬赞》；“空观”；文摩人生 19324
前言
《文摩诘经》是一部情节生动，文笔优美，气势磅礴的大乘佛教经典，自传入中土以来，经中思想及文摩诘本人便获得了大批文人名士的青睐，谢灵运就是其中之一。谢灵运自弱龄便接触佛教，且自身颖悟，非高僧隐士不结交，在佛教经典大传，佛学之风正盛的社会条件下，他的佛学造诣颇深，佛学思想颇有见地，这使他不仅是中国山水诗开山鼻祖，也成为了晋宋之际的佛教领袖，他对般若空观思想的理解和感触，在其作品中往往或多或少渗透出来，《文摩诘经十譬赞》是一组典型的明佛之作，历来对其的研究较为零散，本文则力求集中研究《文摩诘经十譬赞》八首诗，来分析谢灵运对般若空观思想的体悟，此为本文第一大部分，也是较为重点的部分。本部分大致从三个小方面切入，首先介绍此八首诗的诗作背景，其次详细阐述谢灵运“空观”的“人无我”与“法无我”，最后综述其“空观”思想的无自性和无常；第二部分则是进一步探讨文摩诘对谢灵运的生活方式及人生态度的影响，以期更为全面系统地了解谢灵运，从而更好地把握谢灵运的般若空观思想及“谢灵运式的文摩人生”。
一、《文摩诘经十譬赞》背景简介
（一）社会背景
佛教自东汉传入中国，彼时作为一种外来的宗教，传入一个精神文明昌盛且儒道文化深植的国度，只不过被当做方术来看，直到了魏晋南北朝时期，借着魏晋玄学的契机，佛教开始与文人结缘，开始在思想文化领域生根发芽 。由自幼研习儒道的文人名士接受和传播的佛教，明显带有“中土特色化”的特点。文人们更为注重的，一是对佛教义理的辨析，而非亲自躬行佛法；二是与儒道文化的融汇，藉此来修身养性。在这样大背景下的谢灵运，前承东晋初的支遁，东晋末的慧远，成为晋宋之际的佛教领导者。
（二）作者背景
谢灵运约生于公元385年会稽始宁，祖籍陈郡阳夏（今河南太康），东晋士族谢氏之家，著名战将谢玄之孙。其父谢焕生而不慧，但他幼年便聪颖过人，四岁以前在祖父的庇护下成长，谢玄死后送至钱塘资深道士杜明师处寄养，深受道教熏陶。十五岁时离开杜家来到京师建康，袭封康乐公，居住于乌衣巷谢氏宅邸。《宋书•谢灵运传》有云：
性奢豪，朝服鲜丽，衣裳器物，多改旧制，世共宗之，咸称谢康乐也。
可见谢灵运过了一段“乌衣之游”的豪门子弟生活。他从公元405年开始踏入仕途。在人生第一次政治选择中，受族叔谢混影响支持刘毅，后刘毅兵败身亡，投入刘裕帐下。刘裕于公元420年代晋自立，谢灵运由康乐公降至康乐侯，引得他颇为不满：“灵运为性偏激，多愆礼度，朝廷唯以文义处之，不以应实相许。自谓才能宜参权要，既不见知，常怀愤愤。”（《宋书•谢灵运传》）在此期间，虽为太子刘义符左卫率，却与性情相投的刘裕次子刘义真交好，并把他作为自己的政治靠山。太子刘义符即位后，以谢灵运常怀愤愤流放永嘉，谢本就自恃门第高贵，才华横溢，看不起刘宋王朝，此次永嘉外放，在他的心灵上无疑投下了挥之不去的阴影，官职由清职变为浊职，仕途急转直下。已到中年的谢灵运出任永嘉太守不过一年，便于公元423年称病辞职，归隐始宁。
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