从功德使一职看唐代宦官对佛教的信奉
关键词：宦官；佛教 ；功德使 ；融合
Look at the Tang Dynasty eunuch of Buddhist belief from the post merit
Abstract: With the emperor eunuch is most a group close. There is a great relation to the religious and political environment. The Tang Dynasty eunuch many Buddhist, and the merits of the position that this historical phenomenon has become a kind of structural system. The eunuchs and there are three main embodiment of the Buddhist belief: to maintain political, economic support and cultural dissemination,while the three aspects interact with each other.
Key words:The eunuch；Buddhism；Merit；Structural system
目 录
摘 要 1
Abstract 1
一、唐代功德使与宦官 2
二、唐代宦官与佛教 3
三、担任功德使的宦官对佛教的信奉 4
（一）担任功德使的宦官对佛教政治上的文护 4
（二）担任功德使的宦官对佛教经济上的扶持 7
1.建寺造塔 7
2.建碑造像 8
（三）担任功德使的宦官对佛教文化上的贡献 8
参考文献11
从功德使一职看唐代宦官对佛教的信奉
前言
功德使是唐代重要的官职，主要管理国家道佛等宗教事务。到唐代后期，宦官通常担任着功德使的官职。唐朝统治者一直很重视佛教的发展，并使其成为唐朝宗教文化中重要的一部分。功德使正是体现着统治者对佛教的意志。研究功德使与佛教的关系，可以让我们更清楚地了解唐朝崇佛的动力与手段，以及佛教在政治生活中和对个人生活的双重影响力。从政治、经济、文化三方面研究担任功德使的宦官的佛教建设性活动，对于研究功德使有着重要意义和学术价值。
有关宦官与佛教的研究不乏其人，比较有代表性的是：王晋的《唐代宦官与佛教研究》分析了宦官这种特殊身份与佛教的密切关系，不仅全面，也很细微；景亚鹏的《唐代宦官奉佛思想探微—以西安碑林馆藏墓志为例》利用实地调查收集一批会馆碑刻资料，梳理唐代佛教发展脉络，并尝试对碑刻的宦官进行心理分析，同时也指出个案研究中的困难所在。回顾学术史发现，宦官与佛教的关系始终是佛教史研究的重要方面，但学者给予功德使这个特殊官职的关注度和研究力明显不足，且大多聚焦在基本描述层面，没有形成较为系统的体系。
一、唐代功德使与宦官
功德使是唐五代时期管理宗教事务的重要使职。大约产生于唐代玄宗先天年间[ ]，据载：“天宝吹冰载（747）敕僧尼属两街功德使”[ ]。到中后唐时，功德使由临时性差遣发展为固定使职。唐德宗时，功德使同掌握神策军权的宦官联系起来，分别担任左右街功德使。宪宗时，功德使下设僧录[ ]。这时俨然成为了凌驾于政府之上的宗教事务大总管。对这样一个变迁，新唐书卷48《百官志三•宗正寺•崇玄署》说的很清楚：“初，天下僧、尼、道士、女官，皆隶鸿胪寺，武后延载元年，以僧、尼隶祠部。开元二十四年，道士、女官隶宗正寺。天宝二载，以道士隶司封。贞元四年，崇玄馆罢大学士，后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，总僧尼之籍及功役。元和二年，以道士、女官隶左、右街功德使。会昌二年，以僧、尼隶主客，太清官署玄元馆，亦有学士，至吹冰年废，而僧、尼复隶两街功德使。”
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