论《水浒传》的妇女观+文献综述(2)
她们并非没有进行过反抗，但这种反抗的力量对于当时的处于统治地位的男权社会来说无疑微不足道的。在封建社会中，她们受儒家所宣扬的“三从四德”思想所毒害，在现实生活中服从男性，而且得不到足够的尊重，在现实中表现的过于软弱，这种弱势地位的女子自然也是对其他英雄人物的陪衬罢了。
（三）淫荡的妇女
《水浒传》中第三类形象的代表是一些街市妇女，她们被作者称为“淫妇”，比如潘金莲、潘巧云、阎婆惜等。作者通过对阎婆惜、潘金莲、潘巧云三名“荡妇”的描述，采取了现实描述的方法，真实的描述了她们细腻的情感生活，在封建强权时期，就算是拼命抗争，也难逃时代的厄运。阎婆惜同宋江的连系从一起头两边就没有多大的乐趣，宋江把同婆惜的连系视为对基层劳动人民的一种同情和“拯救”，作为一种“好汉行为”，此中的感情天然只能说是同情而不是恋情；而婆惜则是顺从“父母之命”，小小年纪、闭月羞花，却早早蒙受错爱的婚姻，作为一位基层妇女，她受不了礼教的约束，必然会寻求她认为的美妙恋情。然而作者却把这种妇女正常的情感认为是有违封建礼教，是妇女不贞的表现。
而在中国历史上遭到羞辱最多的荡妇典型代表---潘金莲，其实也是最让人同情的。先被张大户欺侮，后被卖给武大郎，无爱的婚姻让她的心在面对一表人才的武松时被触动了，于是上演了一出“借酒传情”的戏码。奈何女子心细，武松无意，还骂她是“淫妇”。当她与西门庆，王婆共同设计害死武大后，以为爱情的春天终于降临时，武松前来报仇。这些不过是女子的正常心理需求，在作者笔下却被视为淫妇，其下场如此之惨。从这一点也可以看出，作者的妇女观仅代表了男性统治地位的观点，忽略了女子的感受，是落后、迂腐的观点体现。另一个作者这种落后观点的代表是对潘巧云的描述。丈夫杨雄冷落她，她的正常需求得不到满足，于是与和尚通奸。按现在的观点来说，这一点是她的不对，然而在古代“休妻”也并非完全不可行。最终她却被杨雄和石秀剖腹剜心，她的心肝被当做了下酒菜。
二、《水浒传》中的妇女形象分析
（一）失去女性特征的梁山女英雄形象
《水浒传》中的妇女英雄顾大嫂的绰号是“母大虫”，孙二娘的绰号是“母夜叉”她们二人的绰号都带有野蛮的色彩，不具备女性的温柔，而且从书中可以看出，她们二人的长相都不能登大雅之堂。作者对她们二人的描写是眉间带有杀气，眼睛露出凶光，而且对她们的性格描写也是简单粗暴、野蛮无礼。也可以如许说，她们除性别以外，与男人无异。作为女性，即便是她们相貌丑陋、野蛮无礼，但是她们也肯定有自己的独特的女性风格，有自己作为妇女温柔的一面，在性格上不可能与男子无异，更不会完全抛弃自己的女性特征，为了“忠义”大事而失去自我。作者虽然对此类女性进行赞美，但是他忽略了女人的天性，女人是不可能完全失去自己的特征而超越性别和男人一起成就事业，所以说作者的思想未免太绝对了。
《水浒传》中第一类女性人物的代表是顾大嫂、孙二娘，扈三娘三位女性。作者把她们和梁山好汉一起赞美，与男子一起“替天行道”，平起平坐地“大块吃肉，大碗喝酒”，这又从另一方面的一面显示出了作者的妇女观。顾大嫂一身好功夫，丈夫孙新也不是她的对手，劫牢救二解和三打祝家庄更能显出她的智勇双全，混入敌牢营救史进再次显示出她的机智与细心。初看孙二娘，很多人都觉得她粗野无知、杀人如麻，然而真实的她恰恰是一个霸气十足的女豪杰，这样描写她不但没有淹没她的光彩，反而显示了她的性格美。扈三娘不但貌美如花，而武艺更在她们之上。《水浒传》多次用诗歌来歌颂她的美好，又用一些不凡才能展现她的英雄气质。但是在作者的笔下，她们没有女性的温柔贤惠，也没有女人，是男性化了的女性形象，也许只有这样，她们才能与梁山好汉融为一体。但是她们毕竟是女性，也该有自己的女性特征，而不是为了宋江所谓的“忠义”做一个所谓的“男人”，作者却把她们写成了和男人性格无异的人，失去了女性本来该有的特征。女英雄首先是女性，她们应该先有自己的女性性格，然后才有英雄的气质，才能成为有自己独特风格的妇女英雄，而不是作者所谓的与男子无异的“男人”，作者的这种超越性别的思想而极力宣扬“忠义”，是不符合人之常情的，是一种扭曲的妇女形象的行为。
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