浅析《后西游记》中的“假和尚”形象
[毕业论文关键词]：《后西游记》 假和尚 思想主旨
《后西游记》与明代真复居士的《续西游记》、明代董说的《西游补》一起被称为《西游记》的三大续书，是同为神魔题材的《西游记》续书中影响较大的一部，其创作年代大致为明末清初，作者不详，但小说有题“天花才子评点”。[1]小说的内容主要写了：自唐僧师徒四人西天取经之后，花果山上的灵石有蹦出一个小石猴，自称孙小圣，并且其无师自通，悟中领会法术，得其“先祖”孙悟空的各种本领以及打杀妖魔的金箍棒。于此之时，及小说中唐宪宗朝时，唐玄藏取来的圣经被世人“误读”、“解了差，坠入邪魔”。上至高僧、皇室，下至小沙弥、百姓都崇尚“以祸福果宝，聚敛施财”。对这种现象，唐玄藏在亲身经历后，禀报如来，与孙悟空一起到大唐国显灵，封了真经，让全国无经可讲，并建议选取意志坚定之人重走西行之路，重新求取真经。于是，就有了“大颠僧承恩求解”，并在西行路上先后收了孙小圣、猪八戒的遗腹子猪一戒和沙悟净的徒弟小沙弥为徒，师徒四人一起西行，克服重重困难、历经五载，重求真经。《后西游记》的艺术成就虽然不能媲美前者《西游记》，并且其在故事结构、小说布局等方面都有效仿《西游记》的痕迹。[2]但是，正如《菽园赘谈》中所说：“《后西游记》虽不能比美于前，然嬉笑怒骂，皆成文章”1，又有张冥飞《古今小说评林》中讲到：“《后西游记》大有作意，其布局较《西游记》为谨严。”2因此其也有诸多可取之处，有研究的价值。[3]目前对《后西游记》的研究多集中在对其思想艺术价值、文化批判以及同为续书的研究，对小说中人物的形象、特别是一些有着共性的同类型的形象系列缺少研究的关注。并且，笔者发现，在书中有着一类“假和尚”形象。这一类的人物有着明显的相似之处，但同中也存有明显的差异，但这些差异往往也掩盖不了人物之间存有的共性，因此本文指在对这类人物形象进行分析，阐释此类形象的两个类别，并在与“真和尚”、儒家、道家等其它形象进行比较后探讨此类形象背后的思想价值、文化意义、社会形态等。
一、“假和尚”形象系列
和尚是从梵文中翻译而来，本应是表达尊称的意思、只当具有一定资历、学识渊博并且堪为人师时才能称为和尚。但后世随着习俗的发展这个称呼也逐渐用于对一般出家人称呼，并且只限于男性。但和尚本应为僧众，和尚也就指出家人，即是人又何来真假之分？在这里，本文的“假和尚”实际上是要表达：“和尚”这个名与实的真假之分。“和尚”之名则指这一对众多出家人的称呼，这些人有着共同的并且明显的特征：寺庙修行之人、光头、身穿僧袍、素食素餐、将唱经文等。而“和尚”之实则指通过参读佛家经典、领悟释家奥义的有一定“道行”、有资格并且堪为人师的出家人。[4]本文的真假实指名与实的关系。通读全书我们会发现，自第五回开始，生有法师、大颠等一系列的凡人僧众陆续出现，而在堪称为凡人和尚系列的形象里却有着明显分化：一类有如大颠等人，其和尚之名与和尚之实是完全相称的。而另一类则如生有法师等人，其和尚之名与和尚之实之间有着明显的差别。另外，还有一些处于反面的妖魔，其虽不能算作和尚，但当涉及一些佛家理念、思想时却也有着“和尚之实”，在这里我们把这一类形象也算到第二类。而本文的重点也在阐释第二类中的“假和尚”，并以此为出发点论及背后存在的思想等内容。根据分析综合，书中的“假和尚”大致可以分为两类：
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