论《封神演义》与《伊利亚特》的人性与伦理道德(2)
（一）《封神演义》中的泛神性和人格的多样性
首先，《封神演义》中所描写的神仙呈现出泛神性的特点。矛盾在《神话ABC》中定义神话为：“一种流行于上古时期的民间故事，所叙述的是超出人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互传颂，并确信以为是真的。[1]”这是中国古代劳动人民在遇到人类无法抵抗的天灾人害时所想象出来的神话人物，是古代先民对自然的敬畏。因此，从我国神话体系一出现，神明就呈现出一种高高在上、受万人香火，受人尊重、不食人间烟火的形象，他们是凛然不可侵犯的。神明出现在人前，就是祥云笼罩，瑞气千条，众生仰望，可远观而不可亵玩的存在。在《封神演义》里体现的淋漓尽致。历史上纣王昏庸无道，残暴不仁，因而诸侯王姬昌、姬发（即周文王与周武王）伐商灭纣的历史事件，在此书中是由商纣王到女娲宫进香，见女娲的雕像栩栩如生，“容貌瑞丽，瑞彩翩翩，国色天姿，宛然如蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。”因而“神魂飘荡，陡起淫心”，在墙壁上提了一首“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆，但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”女娲一见，大怒骂道：“殷受无道昏君！不想修身立德，以保天下；今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国吹冰百馀年，气数己尽；若不与他个报应，不见我的灵感。[2]”即刻招来轩辕坟三妖，命其托于王宫，霍乱殷商气运。揭开凤鸣西岐，代天伐纣灭商的封神之战，可见在中国古代劳动人民的心中，神明是被众人膜拜的存在，如果人民百姓去玷污反抗神明，只可能受到万人唾骂，被上天所惩罚。而且神仙有着仁德之心，是可以上天入地、变化万千、无所不能的，第五回中，云中子见朝歌中妖气冲天，决心除妖扶正，于是“将老枯松枝取一段来，待我削一木剑，去除妖邪。”就令狐妖气息微茫，可见《封神演义》中的神明是超脱凡俗的存在，是正直善良的化身。在他们身上，我们很少看到人性，更多的是表现出神明的真善美、超凡脱俗，展现出来的是一种泛神的特征