对伽达默尔解释学的理解(2)
一、对伽达默尔哲学解释学中 “效果历史”的理解
“效果历史”是一个西方近代哲学史的必然产物，西方近代哲学由原来的只看重事物客观性的本体论哲学被充分关注“人”的主体性的哲学所取代，主体性哲学是一种包含了认识主体强烈的价值需求在内的哲学，因此可以说它是认识论和价值论必然结合的产物，即古代哲学所一追求的“客观性”被近代哲学的“主客观统一性”所取代，人们更多的是“关切”有价值有意义的对象，认识主体本身的需求决定了对象是否有价值和意义，因此近代西方哲学被称之为“主体性哲学”，在此哲学背景下的伽达默尔的“效果历史”概念无疑是主体性哲学的必然产物，它是一个融合了认识论和价值论必然结合的概念。
“效果历史”是怎么定义的呢？伽达默尔认为:“理解按其本性乃是一种效果历史事件。”[2]我们是大自然中的人，从一开始就处于历史这幅悠长而又丰富多彩的画卷中，历史画卷中所存在的各个方面和各个领域中的一切都对我们当下甚至将来的认识、思文、意识、观念、理解、价值观、判断等有形与无形之中产生着一定的影响，而人类又是在一定历史的无形影响之中去理解和解释。这一概念揭示了理解的两重性:“这两重性在于:一方面指在历史进程中获得并被历史所规定的意识；另一方面指对这种获得和规定的意识。”[3]深受这些因素的影响和熏陶，人类有了认识世界、改造世界的意识和能力，这充分体现了人的主体性。人类的认识、解释者、解释对象都以他们自己的方式存在于世界中，人们的主观能动性占据高点，人们更多的是关切与自身相关的有价值有意义的对象。意着历史的独特性、局限性和人类的主体性注定永久存在于人类的理解当中，是无法消除的。
我们不仅要正视人类自身存在的主体性的历史性，而且也要客观地承认这种历史性的不可抗拒性和它自身所具有和追求的潜意识的价值。人类不是处在历史流域的门外，而是本身便自觉与不自觉地便融入于历史流域的长河之中，并组成了“历史”。苏轼在《题西林壁》中写道:“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其中后两句突出的表明了人类无法清醒客观的面对历史、面对自己，是由于人类自身存在的历史局限性所决定的，并且这种历史性是无法避免和消除的。再如，曹雪芹《红楼梦》中笔下的林黛玉是一个“独具灵气、才智聪颖、多愁善感、”的悲剧形象人物。为什么把她定格为悲剧的人物形象呢？这其中包含的因素有很多，比如家庭因素:林黛玉父母早亡，家中薄弱，只剩下自己孤身一人，无依无靠的柔弱女子。黛玉性格特点:她性格孤傲、多愁善感、小心翼翼等。所处环境:由于家庭原因致使她孤身一人来到贾府祖母家中，虽然身边的长辈兄弟姐妹对她都很好，但这其中也许包含的更多的是对这位孤单无依无靠的纤弱女子的爱怜和同情，她在贾府过着衣食无忧的小姐生活，可内心更加脆弱和孤单，言行举止无不格外小心翼翼，因为她心里明白，其他姐妹都有丰厚的家境做依靠，自己只是一个无家可归的可怜人罢了，她目前的处境是"寄人篱下"等等。再有一个重要的因素就是社会因素， 社会因素是社会中各个方面的总和，社会因素的影响作用是不可忽视的，全方位的影响着人们的意识、态度、价值观等的形成和改变。林黛玉的悲剧不可避免地受到历史性因素的影响，在几千年封建社会中烙下深刻的印记，“女子无才便是德”的这种社会历史观念根深蒂固。它要求女子必须“德、言、容、工”兼备，这样女子便不会有其它的思文方可在家中安心的相夫教子，从而更好地去适应和顺从封建社会秩序。她因有才华而受赏识，皆因有才而注定悲剧的产生，她的悲剧形象在历史中早已定格，理解的历史性和人类自身所具有的局限性是无法避免和消除的。
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