（一）孔子“大”美

在中国古代奴隶制社会向封建社会转型的时候，儒学的创始者孔子在周朝统治者的立场上，在礼和乐都崩坏的社会情景下，维护周朝统治，要求人们克己复礼。但是，现实是残酷的，孔子的这一愿望不能实现，所以在美学的范畴里，孔子希望对中国古代“大”美思想的充实，在中加入道德与个人修养的成分来加强周朝的统治。所以，仁的思想就成为了孔子“大”美思想中来约束人的行为和道德，赋予了“大”美思想新的内涵与意义。子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大,唯尧则之，荡荡乎！民无能名焉，巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”[2]（《论语.秦伯》）。孔子对尧的赞美是他很“大”，作为国军的尧有这样“大”的 评价，那为什么呢？因为他，效仿天的崇高，人们对他不知道用什么语言来形容，他有很多功劳，他制订了很多法律章程。所以源Z自+吹冰=文-论(文+网[www.chuibin.com，孔子用“大”来体现尧的光辉形象，个人道德修养和伟大的功绩。孔子说的“大”不是指外在的大，而是人内心的优秀，要求人们克己复礼，做一个道德品质高尚的“大”人。以上文中所有的大都是对尧君个人魅力说的“大”美，用“巍巍”“荡荡”来形容大，已经把“大”归纳进了审美的范畴。“天何言哉？四时行焉，白物生焉，天何言哉？”，孔子在哲学思想上把“大”美的范畴从人格神说上分离开来。他继承了天意的绝对领导性，又舍去了天意的外貌性保留了意志性。把天意和“大”美结合起来，所以，孔子思想中的“大”美，有了天意天命的特点。