许地山1915年回国，1917年到北京，进入燕京大学。他在北京求学期间，除了闭户读书，就是常逛寺庙，北京主要的寺庙他都跑遍了。他对去过的寺院非常熟悉。有学生回忆：许先生学识渊博，只要有问，必有所答，无论是一个神像的帽子或者是菩萨的一只鞋，都能说出象征意义。

许地山的生活小品文，不仅美满和谐，而且更是渗透着佛经的哲理。如以南普寺为文化背景的《愿》：

我愿你作无边的宝华盖，能普荫一切世间诸有情；愿你为如意净明珠，能普照一切世间诸有情；愿为你降魔金刚杵，能破坏一切世间诸障碍；愿你为多宝盂兰盆，能盛百，滋一切世间诸饥渴者；愿你有六手，十二手，百手，千万手，无量数那由它如意手，能成全一切世间等等美善事。 

《香》是通过夫妇点沉香有感而做：

“佛法么？色，声，，触，造作，思维，都是佛法；惟有爱闻香底爱不是佛法。”

这正是“通晓诸法为智，断惑证理为慧”。这些作品，包括后来的小说，诗歌，以及为怀念妻子所做的情诗，多有说有情无情，说出世入世，过去来生的。

佛学大家陈寅格对他也是推崇备至：

“寅格昔年略治佛道二家之学，然于道教仅供史事之补正，于佛教亦止比较原文与编译本字句之异同，至其微言大义所在，则未能言之也。后读许地山先生所著佛道二教史论文，关于教义本体具有精深之评述，心服之余，弥能自愧，遂捐弃故技，不敢复谈此事矣。”

大家之言，可见许地山佛学造诣。

许地山研究佛学，精益求精，曾有自作赞偈可为佐证：

       顶礼过去诸论师，令我粗知佛法轮。

       顶礼韦陀耶菩散，宇井，杜耆，克伊特。

       与及法友吕秋逸，令于正理得新解。

由此观之，许地山在佛教方面造诣颇深，甚至泰戈尔曾经建议许地山编著一本中国人看的懂的《梵文字典》。

               二 许地山小说的佛教精神

上一节已经看到了许地山与佛教不解的情缘，下面将从五个方面来看看在文中是如何体现佛教理念，并在这里理念里同时发觉作者因为人生无常，世界充满遗憾和悲苦的命运结局的悲观消极的生命观，但也应该发觉到作者内心依然对生命充满希望，顺应生命的洒脱与智慧。

（一）悲

当我们读过《海角底的孤星》，《黄昏后》，《别话》，《爱流夕涨》等作品时，都会发现文章一开始往往充满温情和家庭和谐，结尾却总是伴着夜色，丈夫想起了已经亡去的妻子，无论从环境还是心境来说都使文章充满了悲凉的感觉。

事实上，许地山小说结局总是难以美满，这和许地山坎坷的人生经历，有很大的关系。

1920年他在燕京大学留校任教时，他在精神上遭受了极大的打击，在接妻子林月森来京途中，妻子疾患重病，客死上海，爱妻林月森善书法，懂佛法，和他结婚不到两年，感情甚好，因他求学假期方可见面，学成归来可进京团聚之时，偏撒手人寰，丧妻之痛难以抑制，他说：源^自·吹冰·文.论,文'网]www.chuibin.com

方才梦中见爱妻来，醒来急翻书夹，得前年所造时，朗诵许久，不觉泪下，于是把它录下来，作为第一首。

丧妻之痛给他以后的创作带来重大影响。《爱流夕涨》中，用孩子稚嫩的问父亲“什么叫妈妈的白日”来承托家庭的不幸，最后结尾也独自留父亲一人哀叹。《黄昏后》也是一位丧妻的父亲独自抚养两个女儿，生活的平易充实，待哄女儿睡去听着窗外的海潮声，丈夫幽幽的在想念妻子。也许如此内容的小说，正表达着许地山对死去妻子的怀念和叹息，结局处加之夜色的描写，