基于“修齐”文化内核公务员的自我管理研究(2)
儒学于世，历经波折，先贤大作，又不知凡几。时值今日，仍有人视之为帝制残余，我之浅论，正此社会转型之时，与其念国外之“圣经”，不若求本土之“真理”。科学待儒，取其经世致用之良言，去其封建礼教之繁俗，弘扬古代文明，镌刻今世箴言。文治天下，四合八荒，何其昭昭。儒学核心修身，齐家，有人奉之若瑰宝，有人弃之如鄙履。孰是孰非，不论，不断，吾仅知身修不错，身修以家齐，家齐不错，家齐则天下治。修身，齐家，士子（今公务员）以达内圣，挺傲骨，守气节，有打不垮的脊梁，心中存磨不灭的赤帜。纵使国之临危，民之将亡，倘若士子（今公务员）诚诚，民心相拥，则山河永固。
一、修身篇
《礼记•大学》有言：“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。由此可观，修身为育人之崇鼎，其同样也是公务员自我管理不可或缺且奠为基础的，小人逐利，君子崇德，公务员当近君子远小人，努力以达内圣，才能看的更远，走的更长。士子常言：居庙堂之高则施德政于民，处江湖之远则抚民以教化，定国安邦，不外如是。而今的公务员也正当有如此胸怀和操守，才能对得起国家，对得起人民，对得起自己的良知。《荀子•荣辱》言:“尧、禹者,非生而具者也”。换言之，尧、禹之人，古之圣贤，然其德昌誉隆，绝非应天承运，与生俱来的，而是修身以德，后世而获。恰如篆刻璞玉，取精弃糟，不夺其本性，却使其更光耀于世。修身何如？古之名家大贤，或口述，或笔谈，论及修身，综其所述，其宗为，内省、自悟。公务员虽是常人，却又有别于常人，求同存异，公务员修身，一曰持正，一曰自守。
（一）持正
修身一阶，于公务员而言，吾谓之“持正”，何为持正？
1.德而任官
先学做人而后为官，公务员亦属常人，为人处世，理当先修德。那何为德呢？曰仁，曰义，曰信，浅而谈之，只是知其字却未解其意，有人怀疑，有人困惑，只识“仁”字而不知何为“仁”，同理，“义”、“信”二字亦此。幸好古人有解释，存恻隐怀仁，知羞恶崇义，心坦诚笃信。以上为解其心，而有心无为不过镜月水花，终究无用。于行而言，何为仁？己不为恶，扬己善是为仁；何为义？惩他恶，助他人是为义；何为信，言必守，诺必践是为信。有人质疑，修德有何用?存恻隐则万事恕容，终留一线，于人，更是于己。但物有度，过则生变，容恶非仁，而是错。知羞恶则使命自足，正义于心，积极于世。心坦诚则无愧，无愧则无惧，无惧则立于不败。
2.持正以廉
现今社会，公务员腐败甚嚣，中央指示正廉风。那何为清官呢？我之浅见，不是沽名钓誉的人，亦有别于奉“清苦一生即为廉”为箴言的庸官，而是律己以守其本心，持端守节，不义之财，虽秋毫而不取。修德以正其官声，知民疾苦，不仁之名，虽些微而不为。守心修德便是清官？有人疑之，也有人言便是如此，吾不亦然，国之擢吏选官，旨在理政。守心修德者，可称君子，做干吏能臣却显不足。国之良臣，一贵在守节，承平之际持端，身危之时，不改其高山之心，不坠其青云之志。二贵在为政，施政以律，省盗察颂，不冤一人；知人善用，功以金赏，职以任用，不以天下奉一人，不以一人私天下。一言总之，为人守节，为官秉德，为政以能者可称廉。
为官者有的人短于才能，有的人疏于学，有的人不获于上，政事止及于一时一隅之间。称廉者，古今少数，但于成龙之廉不可谓不尽善，因此本文以于清端公为例证，节选其为人守节，为官秉德，为政以能论述其清廉，启示今人。
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