基督教家庭教会传播文献综述和参考文献
所谓“家庭教会”，是指中国大陆没有经过政府批准认可的、由信仰基督教的群众自发组织建立的基督教会。“家庭教会”与家庭无关，因其产生初期没有教堂多在教徒家里举行聚会，因此得名家庭教会，英文 house church 也在国内外学术研究和新闻媒体中成了一个约定俗成的用法[4]。
（一）国外研究概况
国外对于基督教的研究可谓汗牛充栋。有关宗教传播的研究外国学者的研究远远早于中国，而且更具理论性和系统性。早期的社会学家奠基人之一韦伯考察新教伦理与资本主义的关系，认为资本主义的产生于新教伦理分不开，新教伦理的观念精神，以非常直接的方式实现了物质利益[2]。 论文网
国外对于宗教传播的研究早于中国，主要表现在对传播方式和传播策略的分析上：丹尼尔•斯托特以口头传播和书面传播为主要研究对象，全面系统地介绍了世界范围内各种宗教的传播历史与现状[3]；美国学者明恩溥对中国农村社会基督教传播问题作了论述，认为基督教在中国农村社会传播与中国人的特性密切相关[1]； 罗德克斯塔克的《基督教的兴起：一个社会学家对历史的再思》一书也写了对基督教在中国农村传播的原因和传播的过程，写作别具一格，作者运用了社会学的分析方法，包括理性选择理论、社会网络、动态人口模型、社会流行病学、宗教经济模式等[1]。
随着互联网在我们的社会生活中占有越来越重要的位置，关于新媒体在宗教传播中所起到的作用也逐渐成为学者们关注的对象[2]。相关的研究有：新加坡国立大学亚洲研究院的布莱恩•特探讨了信息时代的到来改变了人们的知识获取方式，受教育程度的增加以及社会等级结构的变革，因而由此带来的宗教传播过程和效果的改变[1]；亚当•波萨马伊和布莱恩•特纳的互联网与中国的宗教传播一文探讨了面对互联网的影响，传统的宗教团体如何应对和改变自身的运作方式，利用互联网更好的进行基督教传播的问题[5]。
(二)国内研究概况
1．关于家庭教会的研究
基督教家庭教会问题在我国已得到很多学者的关注，但是，由于家庭教会独立于政府管辖之外，在政治上具有一定的敏感性，因此，总体研究较少，对这一问题的认识还不够准确。家庭教会的研究还处于起步阶段，仅限于学术论文和期刊杂志当中，缺乏理论性和系统性。我国对于家庭教会的研究主要表现在对家庭教会总体的研究、青年家庭教会的研究、与三自教会的关系、与世俗权力的关系等方面。
杨磊、董璇认为由于学术环境和政治因素，目前大陆对于基督教家庭教会的研究还主要是实地调研基础上的现状描述，在对问题剖析的深度和广度方面都较为粗略[7]；陈泽然对广州的家庭教会进行研究，认为广州家庭教会在曲折中前进，但前途是光明的[9]；王梦娟和陈柳对农村基督教家庭教会的现状、问题进行研究，认为教会存在四多现象，“病人多、老人多、女人多、文盲多”，政府要本着包容的态度，使家庭教会从非法状态转变为合法状态，引导信教群众为构建和谐社会贡献力量[10]；马学丽对新疆家庭教会进行研究，认为新疆地区信教不仅因为民众需要也与境外势力有关，因此要加强国家的宗教管理，学校要加强无神论教育，同时也要加强宗教和谐[11]。
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