谢灵运与佛教文献综述和参考文献
首先第一部分以的社会活动为角度，重点论述他的佛教活动。其中包括他与僧人之间的交往，这对他的佛学的修养有着深刻的影响，与慧远的结识对谢灵运影响深远，慧远于义熙十一年死于庐山东林寺,谢灵运在《庐山慧远法师诛》[1]一文中撰文哀悼，通过此处的引用可以看出谢灵运与慧远的交往对其影响之深。谢灵运在其著述《谢灵运集》 中的《昙隆法师诛并序》[1]一文 ，昙隆出自名门，此处的引用为了更加深刻的说明其感到人间疾苦，故加人佛门，以求得到救赎。这同样可以联系到谢灵运的经历。诗文《山居赋》[2]的引用为了更加直接的来论述他的修筑僧舍，请名僧讲经说法的活动，这对于联系他与佛教之间的关系很重要。唐李俨《金刚般若经集注•序》[3]以及谢灵运《金刚般若经注》[4]为了例证他的佛教著述活动，谢灵运的这两条注文，均表现出对佛经的好感。第一部分的引用重点为了突出他的佛教活动，通过例证，以他的社会活动为角度联系他与佛教的关系。
第二部分以的佛教思想为角度，重点梳理他的佛教思想，通过他的文学作品以及社会遭遇来重点谈论他的净土观念论文网，般若空思想以及顿悟学说。首先《过始宁墅》“白云抱幽石,绿移嵋清涟”,[5]《登池上楼》“潜甄媚幽姿,飞鸿响远音”[5]等这一系列的景物描述所表达出来的思想都正应了佛教净土的向往。最为典型地体现表现在他写的《净土咏》[1]从诗句中我们可以发现他对净土世界的追求。谢灵运关于顿悟的主张在《辨宗论》[6]在谢灵运看来结合释家的“能至”主张与儒家的“一极”论调, 就是对悟道的最好认识和正确方法。这就是谢灵运的顿悟求道、顿悟成佛的思想。在《答僧维问》[7]中谢灵运 看来悟道的过程是不分阶级之分的，只要你潜心去悟道，就可“一悟顿了”。两晋之际是佛教般若思想流行开来。谢灵运撰有佛学文献《辨宗论》[4]谢灵运认为,用智慧去理解性空,才能达到“物我同忘,有无壹观”的思想境界,“壹无有,同我物”正是由于智慧感悟的结果。谢灵运所理解的般若空观思想的主要内容是：世间万物的表象只有幻有、假有，诸法性空才是本质。在谢灵运看来万物皆为因缘和合而成,所以在他的山水诗中能够看到很浓的说理。在《石壁立招提精舍》[1]中可以体会到。 总而言之，谢灵运究其一生都与佛教有着不解之缘，无论从其幼年的经历还是他的仕途之路都无不与佛教有着千丝万缕的联系，佛教文化已经深刻的影响到他的思想以及生活。佛教对谢灵运文学的影响主要体现在文学作品的内容与形式上。虽然其一生都未曾遁入佛门，但是他的佛教思想却堪称大家，是一个名副其实的佛教徒。佛教文化深刻的影响着他的艺术创作.
参考文献
[1]顾绍柏.谢灵运集校注[M].河南:中州古籍出版社,1987.
[3]马晓坤.谢灵运佛教思想略论[J].浙江工业大学学报，2002,(6).