《红楼梦》中的佛教思想初探(4)
一个是“木石前盟”，却不能自由恋爱，以致黛玉泪尽而归；一个是“金玉良姻”，却不能真心相待，以致宝钗独守空闺。可不管是“木石前盟”，还是“金玉良姻”，其结局终如判词所说：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”[8]一切皆是命定，不过是历经红尘，演绎一段悲金悼玉的《红楼梦》而已。
《红楼梦》中很多人或物的名字也都各有深意。元春、迎春、探春、惜春四
人名字合起来寓意为“原应叹息”，表达了对四人命运的叹息之情。甄英莲寓意
“真应怜”，隐寓其小时候被人拐卖，长大后被薛蟠蹂躏，让人为之怜惜的悲苦
命运。林黛玉所居“潇湘馆”（消香馆），预示了黛玉最后因怀疑贾宝玉移情娶
薛宝钗而在潇湘馆香消玉殒的结局。贾宝玉神游太虚幻境时所饮茶与酒名为“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”[9]也寓意着大观园中众女子好景不长、繁花终将凋零的结局。
《红楼梦》中的谶言，也隐含着强烈的宿命观念。第二十二回写“制灯谜贾政悲谶语”，元春的爆竹“ 一身震得人方恐，回首相看已化灰”，恰是元春富贵荣华瞬息即逝命运的真实写照。迎春的算盘“天运人功理不穷，有功无运也难逢”，暗寓其出嫁后惨遭中山狼虐待的凄苦命运。探春的风筝“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”，以“断线风筝”意寓其终将远嫁的宿命。宝钗的竹夫人“梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬”，也预示了她与宝玉所谓的“金玉良姻”的悲苦命定结局。
（四）人生为苦
佛教的理论基础是四圣谛，谛是真理的意思，四圣谛就是四条真理，这是佛教一切教义的理论基础和根本出发点。四圣谛的第一谛是“苦”谛，这是佛教对于人生现象的基本看法。《涅槃经》中说:“八相为苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦。”[6]“苦”是《红楼梦》的一条隐性主线，这条主线承载着《红楼梦》中人的各种悲苦。
贾宝玉与林黛玉的“木石前盟”，在文本第三回中也有暗示。宝、黛第一次见面时，黛玉觉得宝玉眼熟，倒像在哪里见过一般，而宝玉也言说曾见过黛玉这个妹妹。自此之后二人之间亲密有爱处，亦自较别个不同。然而这种让人羡慕的“木石前盟”之情也有其不能尽言之苦。二人之间相互猜测，互试真心。因宝钗“冷香丸”、“金项圈”，黛玉语露寒酸；恐金麒麟生出风流事，黛玉日夜担忧；因无奈寄人篱下，黛玉敏感猜疑。两人忽而亲密无间，忽而生气使小性，大观园中众人早已对此司空见惯。宝玉心知黛玉之内心，第三十二回写宝玉点头叹道：
“好妹妹，你别哄我。你真不明白这话，不但我素日白用了心，且连你素日待我的
心也都辜负了。你皆因总是不放心的缘故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一
日病似一日了。”
可见二人之情至真至深。二人之间自由恋爱的感情是美好的，然而这段感情
却不被封建家长所接受。他们心中的儿媳标准是贤惠懂事的薛宝钗这种类型的，
而黛玉孱弱的病体、狭小的气量显然不符合当权者们的要求。《枉凝眉》曲道：“一
个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？。”（《红楼梦•第五回》）“木石前盟”终是以苦情来结束。
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