论敦煌曲子词的闺情表达艺术(2)
其实并非只有这些诉说“闺情”的词善用顺序，其他题材内容的敦煌曲子词也时有记叙，例如敦煌本《捣练子》写范杞梁、孟姜女的故事就用的是顺序的写法，与敦煌本《孟姜女变文》交相辉映。再如：“华烛光辉，深下帡帷，恨征人久镇边夷。酒醒后多风醋，少年夫婿。向绿窗下左偎右倚，拟铺鸳被，把人尤泥。 须索琵琶重理，曲中弹到，想夫怜处，转相爱几多恩义。却在绪衷克鸳衾枕，愿长与今宵相似。”（《洞仙歌》）对于这首词的理解，莫衷一是。有理解为想象丈夫久征归来夫妻团聚的，也有理解为实写征人回来夫妻团聚的深情。我倒是愿意将其理解为后者。因为在敦煌曲子词中，写男女情爱的悲情愁绪的词实为繁多，倒是写欢愉幸福的词鲜少可见。以实写的角度来理解，这首词先是叙述了征人久镇终回，因此喝了些酒，夫妻恩爱，弹一曲琵琶诉说对丈夫的思念，且喜今宵，愿两人长似今宵。叙述的十分清楚，前后相连。丈夫的归家引起了后面的故事发展。又在一曲琵琶弹唱中补叙了丈夫远在边夷时自己的思念之状。将其他枝节寓于曲中，十分巧妙地避免了结构混乱、叙事令人困惑的问题。
此外倒叙，如《鱼歌子》（绣帘前），先写妇人独卧，盼情人回，情人回来，以结句“共别人，好说我不是，得莽辜天负地”道明之前之事，原是两人之间有争执，情人向别人去说女子的不是。给人以“柳暗花明”之感。
敦煌曲子词尤善叙事，有叙事便有叙事主体。在叙事主体方面，敦煌曲子词的闺情之作中，叙事主体大多是女性，有时候是男性。
从女性视角出发的敦煌曲子词，经常将“愁怨”与“思念”的两种情感糅合在一起，情真而意切，反映了女性的主观感受。它们中的一些有意识地对女性的形貌进行描摹，展现了女性的外貌之美，一方面这反映了：“唐人对妇女的看法也有一些属于新的、在当时来说具有‘近代’意的东西，那就是公然把妇女当做社会美的载体……” 另一方面，女性的美让读者理解她们的哀怨之情，在一生最美丽动人的时候，却总是处在对遥遥无期的团聚的幽怨和盼望之中。女性的愁怨和思念之情产生的缘由通常是男性的无情或出征不回。
敦煌曲子词以男性口吻写闺情的作品非常少，这主要是因为闺情是属于女性的专有情感，那么当然也是以女性为抒情主体。但是，并非用男性视角就不能够言闺情，那首《别仙子》（此时模样）不就是很好的映证吗？以男子的视角完全可以从侧面反映女子的闺情，同样能获得别样的表达效果。反观敦煌曲子词中其他男性主体的作品，它们更多关注于成功、成名，鲜有把焦点放在女性身上的作品。《捣练子》中范杞梁临行前让孟姜女照顾好爷娘，亲孝先于夫妻情感；“年少征夫堪恨，从军千余里。为爱功名千里去，携剑弯弓沙碛边。拋人如断弦。”（《破阵子》）征夫爱功名，拋人如断弦，末句“免教心愿天”更是写得让人同情，女子对自己的不幸命运不知道该怨谁，只能怨恨天公了。综合记叙闺情的敦煌曲子词和其他内容的敦煌曲子词来看，因为叙事的表达方式，敦煌曲子词清楚的展示了不同主体的内心倾向性，让我们看到男权主义社会对女性关怀的缺乏。
敦煌曲子词的女性形象是多样的，有《洞仙歌》（悲雁随阳）中“愿四塞来朝明帝，令戍客休施流浪”的豪情女性形象，又有《倾杯乐》（忆昔笄年）中有着“一旦娉得狂夫，攻书业抛妾求名宦。纵然选得，一时朝要，荣华争稳便？”想法的，对婚姻有着冷静态度的女性形象等。除此之外，在叙事的表达方式下，塑造了唐代诗歌文学中普遍性的女性形象。无论是白居易的《琵琶行》中的哀怨女子，还是王昌龄《闺怨》中“悔教夫婿觅封侯”的少妇，还是李白《子夜吴歌》中思念征夫的妻子，还是金昌绪《春怨》中既可爱又可怜的女子……