陆云贵清省小谢又清发论陆谢风格之清
[毕业论文关键词]清 风格 陆云 谢朓
“清”是我国古典诗学的一个核心概念，有着自己典型的代表人物、研究理论，尤其是“尚清”的魏晋南北朝时期，陆云的“文贵清省”的文论思想和谢朓“清发”的写作风格都很具有代表性。学界历来对陆云的文论观点很少研究，谢朓虽倍受当时人及唐宋时人推崇，但将陆谢二人联系起来进行研究确有新意。本文以“清”统领对二者的阐释为重点，并自然过渡到“清”在后世的延续与发展，并兼及“清”的负面内涵。
“清”的范畴广泛，可以从文化、哲学、美学、词学等不同层面对“清”进行阐释。蒋寅在《古典诗学中“清”的概念》对“清”的基本内涵做了全面剖析，清的正面内涵主要有语言省净、气质脱俗、表现新颖、意境凄冽、趣古雅，清的负面内涵在于薄弱。
“清”的本义为水清，与澄互训。东汉许慎《说文解字.水部》曰：“清，朖也。澄水之貌，从水，青声”。段玉裁《说文解字注》：“朖者，明也，澄而后明，故云澄水之貌。”
作为我国最有影响力的儒道佛三家从不同方面对“清”给予高度评价，儒家认为，“清”具有伦理道德的意义，与“仁”同是理想的人格境界，与“德”同是人物品评的标准。道家把“清”视为哲学境界，主张为通过“心斋”、“坐忘”的方式达到清静无为的理想。佛家提出“佛性即我”，“自性常清净”的学说，引领着文坛走向“清”风格。
“清”作为我国古典诗学的一个核心概念，对于清风格的研究历来络绎不绝。曹丕提出“气之清浊有体”，陆云倡导“文贵清省”，刘勰在《文心雕龙》风骨篇中认为“意气骏爽，则文风清焉。”钟嵘在《诗品序》中主张“清浊通流，口吻流利。”近代对“清”风格的研究，最有影响力的莫过于蒋寅的《古典诗学中“清”的概念》这篇文章。文中将“清”的概念一分为二。一方面，“清”是构成性的概念，与诗的本质论、创作论相关，既是形成诗的重要条件，也是对作者素质的基本要求，另一方面，清作为“审美性”的概念，与诗的风格论、鉴赏论相联系。
魏晋南北朝时代特定的社会、政治、经济、文化背景，是“清”产生的根源。魏晋南北朝的文学成就是相当可观的，文学的自觉和文学创作的个性化得到充分发展，玄学佛学为之注入新的生命力，语言的形式美页开始得到重视。
一、理论家的倡导——陆云贵清省
由于统治者的提倡，加之当时今文学派“谶纬”注经方法，自汉灵帝以来，华丽文风渐趋流行。儒玄结合的思想深刻的影响了两晋文士的文学思想和文学创作实践，西晋诗人踵事增华，使诗歌向着文人化、贵族化的方向发展。傅玄、张华为西晋文坛的先辈和宗师，傅玄开两晋诗风，张华促进正始之后诗风转变，而在太康、元康时期登上文坛的诗人中，陆机声誉最为显著，可以说三人分别代表了西晋诗风的三个阶段。繁縟是太康诗风的主要特征，语言华丽、描写繁复、句式趋向骈偶，如沈约所云“降及元康，潘、陆特秀，律异班、贾，体变曹、王，縟旨星稠，繁文绮合。”