浅谈中国侠客和侠文化
一、“侠”的演变历史
（一）历史文献中真实的侠客
1.先秦时期的游侠
在中国的历史上，后人第一次了解到“侠”，是在《韩非子》的论述中：侠以武犯禁，儒以文乱法。[1]在我们今天的印象中，侠客是一群视死如归、锄强扶弱而又武艺高强的正义之士。为何韩非子却说侠客恃武犯法呢？由此可见，先秦之“侠”绝非今日之“侠”。《汉书•游侠传》中记载“陵夷至于战国，合纵连横，力政争强，繇是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。而赵相虞卿弃国捐君，以周穷交魏齐之厄；信陵无忌窃符矫命，戮将专师，以赴平原之急。皆以取重诸侯，显明天下。榏拏而游侠者，以四豪为称首。於是背公死之议成，守职奉上之法废矣。”[2]班固将战国四公子：信陵君、平原君、孟尝君和春申君列为游侠之首。这四个人都是凭借君王公卿的势力行事，可见官方背景十分深厚，非一般人可以比拟。同时，他们结交三教九流各色人等而且以宾客的礼仪相待。这样以来，游侠就拥有了非常广泛的朋友圈。再者，战国四公子急公好义，为了他人可以不顾自己安危，不顾国家法纪。虞卿身为相国，为了救助朋友魏齐舍弃了国家舍弃了君王；信陵君魏无忌为了帮助平原君抗秦，不惜盗窃兵符，假借魏安釐王之令率军抗击秦军。可见，战国时期的游侠愿意为朋友付出一切。[3]这三个特点就构成了先秦时期侠客的特点。论文网
那么，如此“犯禁”的行为，为何没有引来诸侯王的愤怒呢？战国时期，我国社会由奴隶制转型为封建制。在奴隶社会里，奴隶主掌控一切。而到了封建社会，随着土地私有化和小农经济的发展，为战国四公子这样的、能够号令四方豪杰的游侠的产生提供了生长环境。所以，某些大地主，或者收封建王公贵族有经济能力去广纳宾客，这是游侠产生的前提和基础。另外，这些游侠虽然有自己的土地和财产，但“普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣”。游侠的财产和使命归根结底，还是为了封建君主而服务。战国四公子的急公好义都是为了国家利益或者阶级利益，并没有见到他们为下层百姓而与君主对抗的行为。这是先秦时期游侠的最大特点。除了这些因素，游侠的出现还与墨家学说的流行有关。在战国时期，儒家和墨家的信仰人数最多，当时有“非儒即墨”的说法。而墨家思想的核心就是“兼爱”、“非攻”。墨者集团提倡“赴火蹈刃，死不旋踵”，反对不正义战争。这种思想适应了小农经济，在当时得到了推广。所以，先秦时期的游侠是产生于封建贵族阶级，为国家、阶级利益和朋友而不惜奉献自己一切，同时采纳了部分墨家思想的人。[4]
2.汉代的游侠
到了汉代，随着国家的大一统，“侠”又有了不同的变化。司马迁在《史记•游侠列传》中记载“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”[5]如果说先秦时期的游侠是出身于贵族阶级，那么到了汉代大一统时，侠客则多出身于“士大夫”的行列。因为这些游侠，他们不仅言出必行，而且不炫耀功劳，为了“士”不惧生死。这和墨子的观点：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得其食，寒者得其衣，乱着得其治”相互印证。而墨家思想，正是代表了小农经济士大夫行列的利益诉求。
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