中国民间信仰研究现状和发展趋势
在20世纪初，国内也开始了对民间信仰的研究，只不过当时是作为一种社会弊病存在，其相关研究是为了进一步的批判和打压。1949年中国解放后，民间文学更是被视为“迷信”而受到严重打压，与其相关的研究领域无人问津。直到1978年，民间信仰才正式作为研究对象在我国的学术界立足，因此到今天，关于民间信仰的国内研究还处于不成熟、较为缺乏的状况。宗教学与民俗学首先对民间信仰重视起来，在过去探溯源流、考辨真伪的基础上, 开展了基础理论研究,探讨中国民间信仰的体系、论文网分类、特点、规律等, 出了一些初步的成果，如乌丙安的《中国民间信仰》、陶思炎、铃木岩弓的《论民间信仰的研究体系》等。人类学、社会学的民间信仰研究也成就斐然，如王铭铭和王斯福的《乡土社会的秩序、公正与权威》、王铭铭和潘忠的《象征与社会：中国民间文化的探讨》等著作，探讨了乡土社会的文化与权力问题，开始从社会的角度正视民间信仰的作用。在史学界, 近些年来走向民间的社会史也开始注重对民间信仰的考察, 尝试解读其中包含的社会历史信息，如贾二强的《唐宋民间信仰》、赵世瑜的《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》等。国内研究虽然不及国外开始的早，但也借着研究本土文化的地域优势奋发直追，后来居上，如今呈现出一派多角度、多领域的全面研究趋势。
发展趋势
当前学术界对民间信仰的研究普遍存在三个主流的发展趋势：一是把民间信仰作为一个单独研究的对象，以纵向的角度研究各个历史时期民间信仰的体系、特征、功能等方面，尤其着重于其社会功能，如林国平的《关于中国民间信仰研究的几个问题》、赵志勇的《民间信仰与中国和谐社会的构建》、贾艳红的《汉代民间信仰的社会功能探析》等；二是立足于社会的生态、生活、宗教、现代化等方面，以横向的角度对各区域民间信仰的体系和特色、区域间民间信仰的共性和差异等问题进行研究，如范荧的《上海民间信仰研究》、林国平、彭文宇的《福建民间信仰》、朱小田的《吴地庙会》等；三是从学科交叉的角度出发，将民间信仰与社会学、人类学、历史学等学科结合起来综合探讨，基于人们对事物全面性、综合性把握的日益需求，这一方面会越来越受到学术界的青睐
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