浅谈原始巫舞“担经挑”的艺术特征及文化传承(2)
2.“担经挑”产生的文化背景
据史料记载，淮阳也称陈、陈州，此地曾建国三次、建都五次，是中华古老文明最早的发祥地之一。相传公元前40世纪左右，太昊伏羲氏定都宛丘，伏羲在此画八卦、定姓氏、制嫁娶、兴农业，由此淮阳也是八卦文化、农耕文化、姓氏文化的发源地。夏，陈属豫州。商，为虞遂封地。在西周时期，舜帝的后代里名叫“妫满”的被周武王分封在宛丘，并且还把自己的大女儿嫁给他。妫满建立了当时的陈国，且修筑城池，把自己的姓氏也改为了陈，他就是历史上的陈胡公。孔子曾三次来到这里，在这里讲授儒家学说，时间长达四年之久，留下《诗经》，记载有《陈风》十首；包公陈州放粮也发生在这里。丰富的文化背景为巫舞“担经挑”的生存提供了好的环境。
3.“担经挑”起源的历史传说
在淮阳民间，就有巫舞“担经挑”自宓妃勇敢救母的说法：人类始祖女蜗因炼石补天，让万物生灵，抟土造人而触犯了玉皇大帝的天规律例，被上天变作黑狗抛进恶狗庄，饱受苦难和屈辱。被女娲的女儿宓妃知道后，她把亲手抄写的经文放进自己做的两个龙和凤的花篮里，插上花，用竹扁担挑着，边唱着经文边担着经挑决心救出母亲，凭借着自己的机智勇敢和孝心，宓妃最终救出了自己的母亲。后人为了赞扬歌颂女蜗的功德和发扬宓妃对母亲的一片孝心，于是模仿宓妃担着花篮、唱经歌，以传播孝道，时至今日，演变为巫舞——担经挑。
（二）“担经挑”的发展
1.春秋时期的雏形
据记载陈夫人 没有孩子，于是通过祭祀得到一子。于是陈巫术盛行，且陈地人都爱巫术。据《地理志》记载：“武王之女大姬尊贵，好祭祀，于是，使史巫。”《汉书•匡衡传》载：“陈夫人好巫而人民淫祀，妇人大姬无子，好祭神鼓舞而祀，坎其击鼓以为证。”由此可知，在春秋时期，巫舞“担经挑”就有了合适的发展环境。
2.封建社会的发展
据考证：巫舞“担经挑”起于商周时期，在“巫”的基础上演变发展而来的，并到周武王时期正式在宛丘确立。在宋朝时期，逐渐流传于民间。民间舞蹈在宋代就十分兴盛，每逢新年、元宵灯节、清明节、天宁节 ，都是民间舞队最为活跃的时候。据《武林旧事》所记载的“民间舞队大约有70种，时而今日尚有很多节日在民间流传”。节日的增多使巫舞“担经挑”有了更多的表演机会，并吸取唐代大歌的舞蹈编排，使表演人数和表演形式得到进一步的发展。
3.民国时期的兴盛
民国二十三年（1935年）年间，据已出版的《伏羲太昊陵庙会概况》记载：“三五吹冰个农村的妇女在伏羲太昊陵前，或者唱、或者跳得做各种舞蹈姿态，乍一看去像是巫婆的唱耍，但是深入研究其舞蹈姿态和动作，只是人民群众的娱神寄托，她们舞动的姿态，看上去像一个手写的数字‘8’，优美婉转，飘飘欲仙。”可知在当时“担经挑”的表演已经有了一定的定式，这也符合传说，伏羲女娲人头蛇身的说法，黑纱在身后交织就如同两只蛇交尾一样。
4.解放初期的衰退
解放初期，文化大革命的兴起，出身成分论占据主导位置。最底层的劳动群众成为文艺歌颂的主要演员，除此之外的资本主义家、文人都遭到了严重的迫害，甚至丧失生命，我国的科技、文化、艺术等水平的发展遭受到巨大的打击。带有浓重娱神色彩的巫舞“担经挑”遭受到了前所未有的危机，也受到一定程度上的迫害、衰退。
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