《世说新语》中的女性形象及其成因分析(2)
（一）欣赏异性美、渴求幸福的女性
儒家传统的伦理道德要求人们在七八岁时就要开始注重“男女有别”的回避规范，“姊妹出适而返，兄弟不同席共坐”就算是兄弟姊妹之间也要把握好来往的分寸。女子的生活空间被限制在狭小的闺房之中，她们的情感世界在封建礼教的压制下十分保守和内敛。即使是夫妻之间，也要严格遵守夫妇之礼。班昭说过：“夫妇之好，终身不离房室周璇，易生亵渎夫妇离行。”匡衡认为：“情欲之感不介于容仪，宴昵之私不形于动静。”[4]婚姻的意义也只是在于延续香火。魏晋以来，男女之间的封建道德规范被老庄哲学的自然之风所冲垮。那一时期的文人志士也都提倡以发自内心的自然性情去对待人和事，在男女关系上也不用事事都要受到封建道德规范的束缚。女性率真自然，自由无拘，去大胆欣赏美、追求美！
“容止”一门对异性美的欣赏毫不掩饰，其中最具有代表性的就是妇女们对潘岳美的欣赏：
潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲
绝丑，亦复效岳游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。 （《容止》7）
这是一个很有名的故事，也是成语“掷果盈车”的来源。潘岳是当时著名的美男子，也是一个颇有才情的文人。“关于潘岳的美，史书称他的容貌俊美、身姿修长，有玉树临风之态、飘逸飒爽之姿。”[5]
书中为了表现潘岳的美，拿对潘岳的“掷果盈车”与对左思的“以瓦石投之，亦满车”形成鲜明对比，表现出他们对美的追求爱憎分明。在这个时代，妇女们敢于主动欣赏、公开评价男性之美，将陈腐的闺范至于脑后，足以表现出世风之开放，从而也展现出魏晋女性敢于表现人性真实、试图冲出传统礼教束缚，呼吸时代新鲜空气。
女子不仅在闹市围观美男子，也主动去把握美：
韩寿美姿容，贾充辟以为掾。充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存
想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问；
及期往宿。寿蹻捷绝人，逾墙而入，家中莫知。自是充觉女盛自拂拭，说畅有异于常。
后会诸吏，闻寿有奇香之气，是外国所贡，一著人，则历月不歇。充计武帝唯赐己及陈
骞，徐家无此香，疑寿与女通，而垣墙重密，门阁急峻，何由得尔！乃托言有盗，令人
修墙。使反曰：“其徐无异，唯东北角如有人迹，而墙高，非人所逾。”充乃取女左右婢
考问，即以状对。充秘之，以女妻寿。（《惑溺》5）
韩寿外貌俊美，贾充女为之而倾倒，顿时产生爱慕之情并且“恒怀存想，发于吟咏。”婢女将此事告诉韩寿之后，韩寿也被贾充女的光丽和痴情所打动，“寿闻之心动”于是便“逾墙而入”与贾女私会。贾充得知此消息以后，便把女儿嫁与韩寿为妻。这则故事中，贾女大胆主动追求爱情、表达对理想婚姻的渴求，表现出了相当程度的自由。这在封建礼教道德规范中是绝对不允许的。这个时期爱情与婚姻观念的达观也是可喜的。大胆追求自己心仪的对象“先时而婚，任情而动”受到文学界多数学者的肯定，也是对封建纲常之中“父母之命，媒妁之言”的极大挑战。
结婚之后，如果丈夫不幸去世，妻子可以改嫁。他们的父母会主动帮助她们改嫁他人、亲朋好友也会给予理解和支持。诸葛道明的女儿之夫死后，庾亮在回复诸葛道明的信中说道：“贤女尚少，故其宜也。”（《伤逝》8）当时妇女的再婚也是很正常的事。
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