但上述批评主要着眼节目真实性、节目价值导向与社会影响，缺少对情节设置合理性和节目运行规律的研究。

（三）本文研究方向

本文的研究将重点分析《变形计》情节设定的合理性所在。主要参照罗兰·巴特《神话修辞术》与《符号学原理》二书进行分析。《神话修辞术》一书收录了巴特1954-1956撰写的一系列文章，分为“神话学”和“今日之神话”两部分。“神话学”部分巴特详细分析了当时法国各类社会现象，指出其中的“神话”性质；第二部分“今日之神话”是对第一部分的理论总结，论述了“神话学”如何在符号学的基础上建立和展开（“神话”的发生过程）以及“神话”的特性。作为一种解释意义是如何产生的理论模式，《神话修辞术》为我们的研究提供了新的视角，即语言学系统与神话学系统的双重解读；《符号学原理》则是巴特符号学思想的总结，我们能够更加清晰地了解罗兰·巴特的符号学体系。 

“神话”（Myth），在西方文化背景下，指虚构的故事或指流传下来的解释自然或历史事件的古老故事。因此“神话”除了虚构的意思，还有着具有普遍性和永恒性以及真理的含义。巴特对“神话”一词的运用，是在他对当时法国大众文化的语言作意识形态批评时出现的。他认为，“神话”是一种言说方式，是一种交流体系。任何信息都有可能成为“神话”，因为任何事物都可以从独立封闭的状态被人为地转变为言说状态，适合于社会的自由利用。因此神话不具有永恒性，这是由“神话”的可言说性决定的。[ 参见《神话修辞术》p139-141《神话是一种言说方式》一文中巴特对神话运用范围的界定，概括来说，神话具有任意性和历史性的特点。]在法国五十年代的社会生活中，“神话”制作过程将小资产阶级文化转变为普遍的“自然”（巴特把真实区分为“自然的真实”与“历史的真实”，“自然”意味着历史事实具有的意识形态特性），“自然化”过程在一定意义上就是神话的发生过程。解读神话人为而隐蔽地“自然化”过程，就解读了资产阶级文化价值观的输出过程。作为一种解释意义是如何产生的理论模式，《神话修辞术》为我们的研究提供了新的视角，即在语言系统基础上的神话系统解读。 

在罗兰·巴特“神话学”视角下，本文将以《变形计》第十二季和第十三季为例，选取一些有代表性的内容片段进行“神话学”的系统解读，明晰其神话性质、重点关注神话的发生过程、指出此类户外真人秀神话的作用，从而更好地把握《变形计》情节设置合理性和节目运行规律。

二、运用巴特“神话学”理论研究的必要性和基础

《变形计》的节目设定是分别在城市和农村挑选若干11-17岁的青少年进行角色互换，首集主要介绍主角的生活背景和性格思想。就体现“变形”前城市和农村主角的人物形象、性格与精神气质而言，主角所处环境是有力的表现素材。以人物出场镜头为例，可以说明运用巴特“神话学”理论进行研究的必要性和基础。

比较《变形计》第十三季《青春的名义01期：陈新颖泪奔》、《青春的痛点01期：富家女刘思琦》和第十二季《“旋风少女”流连夜店遭痛批》的城市主角（陈新颖、刘思琦、杨馥宇）的出场镜头，[ 分别见]我们发现存在着大量共同特征。

在家庭背景方面，城市主人公的家庭经济条件普遍较好，有些中高收入的城市家庭的孩子甚至“挥金如土”。如刘思琦出场部分，出现了她“商场血拼购物数万元”、“专程前往大连花万元做头发”等镜头。但城市主人公普遍与家人存在矛盾冲突，这些信息观众全部从镜头中获取：陈新颖多次吼叫让他妈妈“滚”、打翻她送到床头的牛奶、拒绝吃她做的丰盛的午餐并粗暴地推她等等；社会生活方面，城市主角多混迹网吧酒吧等社会场所：如杨馥宇经常在夜店玩到深夜、和夜店朋友醉酒劲舞、甚至和朋友一起在路上打人等等。