价值观念的困窘与错位论贾平凹小说《秦腔》(2)
人山人海的景象到稀稀疏疏的人群，简单的语言却把秦腔文化的困窘与虚弱地位展示的淋漓尽致。看似戏谑的话语，这其中又融合着多少作者的对秦腔文化艺术衰败的无奈。作者更深一步的揭露，在村民与演员互相大打出手时说戏台是他们三户人家放麦草的地方，因为演戏腾出了空位，应该给他们付出腾场费，以致后来的打砸秦腔脸谱的事件，向人们展示的是秦腔在农村受欢迎的历史已经相去甚远。
在1983年，贾平凹在一篇名为《秦腔》的散文中写到：“农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土坑上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。”[3]曾经沸腾他们血液、活跃乡亲们精神的秦腔，随着剧团的被迫解散以及守护者的离世，也慢慢地淡出了人们的生活。
作者自始至终对秦腔的衰败过程表现的是惋惜，但最终没能指明乡村人生存下去的精神动力到底是什么，当无根无底的陈星用流行歌曲捉住了一代年轻人的芳心时，随着城市经济的冲击，翠翠被城市吸引走，陈星也选择了离开。作者把农村文化的困窘地位摆在此，他不知道该挽歌文化还是悲叹现有的文明冲突，他很迷茫的暗示，接下来还有什么能作为精神上的支柱支撑起向前拥着走的清风街。
二、观念的聚焦，错位的暗示
秦腔代指的不单单是文化，更是道德伦理的代名词。夏天智是秦腔文化的坚守者，他扶危济贫，对人的无私帮助洋溢着迷人的人性光辉。但是随着秦腔的破败，清风街变得越来越失序。兄弟失和、儿女不孝和夫妻反目的传统伦理一点点摆在眼前，让人心痛。通篇小说以家族叙事贯穿，第一代以夏天义、夏天智等仁义礼智为代表，第二代以君亭、夏风、夏中兴为代表。似乎第二代都以知识分子为代表，但是给人的印象多是在伦理道德上垮掉的一代。夏风自始至终对夏天智热爱秦腔的态度给予冷嘲，表现的是一个不能再不合格的儿子。邻里乡亲之间的和睦无存，剩下的只有算计与金钱利益的利用。
雷庆的妻子梅花是一个典型，当夏雨提出让雷庆帮忙把演员送走时，梅花竟然说雷庆连一口喜酒都没喝上，不同意三更半夜的去送人；梅花不顾秦安家的天灾人祸，在其托人之余要下了秦安老婆身上所有的零票子，乡村之间的“远亲不如近邻”的结论荡然无存，乡村整个风气的和谐气氛日渐消亡，不得不令人悲叹。
与之相反，别人眼中的疯子引生却显得有情有义，他孤零零的一个人吃饭的时候，首先想起的是自己最牵挂的人，想起自己的爹娘，想起白雪和哑巴都代他们吃一口。原因是他们都给过他好处，他要好好的感谢，所以代他们吃一口饭。最后当吃饱的时候，还把饭倒在了院子里，让鸟吃，黄蜂和苍蝇吃，结果麻雀、蛾子和蚂蚁都来吃饭。最后引生把最后一颗米粘到了鼻尖上，把舌头伸出来一舔，便吃到了自己的肚子里。这样的天人和谐的画面展示的何等温馨，而作者只能把它表现在一个疯子的身上。是疯子引生把受伤的夏天礼背回了家，是他为夏天礼大哭了一场，自己的儿子开了一辈子的汽车，自己却死在了硬轱辘架子车上。是引生把夏生荣的尸体背到山下进行安葬，自己的儿子夏中兴却因为工作没有到场尽孝。一切的叙述通过一个疯子的口吻说出，传统的孝道也随之烟消云散。更不要说夏天义的五个儿子及儿媳一个比着一个的霸道，他传递的是整个乡村的伦理丧失。夏风、夏中星、庆玉等懂文化的人以非常态的人显示着世俗观念的下降、人道精神的滑坡，书中在有意的鄙视知识分子。从夏风与白雪及夏雨对夏天智的孝这方面来说，夏雨和白雪在知识的拥有方面与夏风是相差甚远，但是夏风对父亲的尽心方面远不如自己的妻子白雪和大大咧咧的弟弟夏雨，书中并且有意的夸大这个事实。当夏天智要求夏风也为自己的秦腔脸谱出一本书的时候，夏风勉强答应，但是从他和四婶的对话中就可以看出他真正的态度：
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