佛学思想在纳兰词中的体现
毕业论文关键词：佛教 纳兰性德 饮水词
纳兰性德素有“满清第一词人”的称号，即便是在高手云集的清朝同样毫不逊色，甚至更胜同侪一筹，与陈文崧、朱彝尊被称作是“清初三大家”，在当时就有“人人争唱《饮水词》”的局面。他的词除了其本身的文采之外，思想内涵也更为广泛深刻。他自己曾在《渌水亭杂识》中说：“三教之中皆有义理，皆有实用，皆有人物。”①可见其认为儒释道三家思想都有其自己的意义应当给与足够的认识。而佛家思想在纳兰性德身上有着许多的印记。
他自号“楞伽山人”，梁佩兰解释：“佛说楞伽好，年来自署名。几曾忘夙慧，早已悟他生。”所谓的“楞伽”指的是一本经书——《楞伽阿跋多罗宝经》，是大乘佛教的一部重要经典。除此之外，纳兰性德的词集名称也与佛教有关，其的词集一开始叫《侧帽》，后来改成了《饮水》。“饮水”一词最初出自《坛经》中的“如鱼饮水，冷暖自知。”纳兰性德的生活和创作中有很多的细节都体现着佛学的印记，可以在相关的经文中找到出处。这些都可以表明，其对佛教经文的熟悉，以及其对佛教是持接受的态度的。这样的例子还有很多，但体现最深的还是他的作品。
一、纳兰词中的佛学意象
纳兰词中的佛学意向相对来说是比较集中的，主要为“中元节”、“莲”、“灯”、“他生”、“来生”、“前生”、“经声”、“佛火”、“弹指”等等。下面将系统地列举。
纳兰词中佛学意象的分布并不均匀，有的非常的集中，比如《眼儿媚・中元夜有感》，首先这首词的题目“中元节”。中元节，其本身是佛家节日，佛家称其为盂兰盆节。在纳兰词中曾不止一次写到这个节日。而其内容“手写香台金字经。”中的“金字经”是指以金泥（将金粉溶成接著剂）书写之佛典。汉译佛典、西藏译及西夏文佛典等，皆有金字经。“来生”、“他生”、“前生”这类词语的使用也非常频繁。而这些概念正是来源于佛教的“吹冰道轮回”说法。“切处于分段生死的众生，都在吹冰道中轮回,所谓轮回者：指其生生死死、来去往复，犹如车轮的回旋，在这吹冰道中周而复始，生生世世。世间众生无不在轮回之中，这是佛教的基本理论之一。”②
“惟愿结来生。想鉴微诚”中的“来生”。佛家的因果理论倾向于把因果必然性置于时间的无限延续性中。庐山慧远在《三报论》中指出：“经说，业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者始于此身，及此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受”。这里的所说的前世今生和来生指的是一个人的因缘结果的必然性，今生未报必有来生，来生未报还有来生。而在作品中作者因为对自己亡妻十分思念，痛苦不已，便将希望寄托在来世，希望来生能够继续与自己的妻子在一起。“一池萍水，几点荷灯。”中的“荷灯”是莲花造型的灯。在东方的许多宗教之中都有莲花的造型，因为它象征着纯净、纯洁。在众多宗教之中，最为重视莲花的要属佛教。佛教中各位菩萨、尊者所坐的莲花座、莲花台都是莲花的造型。不仅如此不少菩萨甚至是从莲花中生出来的。作品中，中元夜这一天在河中飘几朵荷灯是习俗，而作者也借荷灯的造型来为作品蒙上一层寂静、空灵、超尘脱俗的色彩。
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