论金庸小说中的传统文化+文献综述
前言金庸武侠小说是中国武侠小说的典范，也是中国武侠小说的巅峰。武侠精神影响了一代又一代的中国人。侠义精神是金庸先生所倡导的，他也曾说过“侠之大者，为国为民”，这样的精神在金庸的小说中随处可见。很多人也认为这些就是金庸先生创作的全部，但我认为，金庸先生的创作的深意绝不仅仅只有这些，侠义精神、爱国情操确实是金庸先生创作的源泉，是金庸先生作品的灵魂所在，但是这些并不能说是金庸作品的全部。在金庸的作品中，金庸先生所描写到的中国的传统文化也是丰富多彩的，但同时也是很容易被忽视的。金庸的小说中，融入了大量对中国文化的阐述、描写，限于体裁等方面原因，虽然有些不够深入、系统，但是对传统文化的传播与弘扬却能起到巨大的作用。
一、武侠精神与传统文化
（一）武侠精神的继承与传承
侠义精神的传统内涵，是见义勇为，除暴安良；侠义精神的最高境界，是为国为民，舍生取义，杀身成仁。它凝聚着人民的愿望，闪耀着理想的光辉。它具有悠久的历史传统，在当今中国，尤富有积极的现实意义。
在中国文学史上，《史记•游侠列传》开侠义文学之先河，曹植《白马篇》奠定了侠义文学的基调。初盛唐时期，骆宾王、李白等一大批诗人，任侠狂歌，从军报国，创作了大量游侠诗、边塞诗，形成了侠义文学的第一个高峰。宋元明的话本、小说中，游侠形象再度活跃，并出现了《水浒传》这样的巨著，是为侠义文学的第二个高峰。金庸小说塑造了一系列光彩熠熠的侠义英雄形象，拓展了侠义精神的内涵，提升了侠义精神的思想境界，成为侠义文学的第三个高峰。
游侠之风起于战国，盛于西汉前期。首先为游侠立传的是司马迁，这立传的宗旨，《太史公自序》说得很清楚：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言 ，义者有取焉。作《游侠列传》。”《史记•游侠列传》的价值，不止是记述了朱家、剧孟、郭解等侠客的事迹，连同《魏公子列传》中的侯嬴、朱亥，成为后世侠客的典范；而且，《游侠列传序》还系统地阐述了司马迁的侠义观。司马迁从道德观上肯定了游侠的正义性：“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武犯禁。'二者皆讥，而学士多称于世云。……今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
到了唐朝骆宾王《畴昔篇》自称：“少年重英侠，弱岁贱衣冠。”闻一多《宫体诗的自赎》说：骆宾王“天生一副侠骨，专喜欢管闲事，打抱不平，杀人报仇，革命，帮痴心女子打负心汉，都是他干的。”又如李白《侠客行》：“千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。”侠客形象，虎虎有生气。它歌颂了侯嬴舍生取义、朱亥挥槌救赵的侠义精神，更强调了功成身退的高风亮节，表现了对皓首穷经的儒生的鄙视。晚唐时期的唐传奇也出现了大量的侠客形象，如《霍小玉传》中的黄衫客、《柳毅传》中的柳毅、《昆仑奴》中的磨勒、《聂隐娘》中的聂隐娘，都是见义勇为、成人之美、甚至舍命全交的侠士。
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