论金庸小说中的传统文化+文献综述(2)
侠义精神在以后的朝代也有体现，但直到元明清时期《水浒传》的出现又将中国传统武侠精神提升到了一个新的高度。《水浒传》中，侠义精神的典型有很多，但鲁智深尤为突出，他三拳打死镇关西，送走金氏父女；仗义救人，痛打周通；大闹五台山、倒拔垂杨柳、大闹野猪林等等都表现了他"禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人"（类似的标点符号，请认真加以整理）（第三回）的英雄形象和"杀人须见血，救人须救彻"（第九回）的侠义精神。而另一位核心人物宋江，则又在这样行侠仗义的基础上提升到了普世救人的境界，也正是这种境界让梁山竖起了“替天行道”的大旗。正如林庚先生所说："《水浒传》不但在小说的主要英雄人物身上集中了游侠'路见不平，拔刀相助'、'扶危济困，仗义疏财'的传统美德，而且赋予他们舍身报国、边庭立功的理想和抱负，这就恢复了市民文学中游侠们身上久已失去的浪漫主义精神和理想光辉。"
二十世纪五吹冰十年代，金庸小说横空出世，确是中国现代文学史上的一件大事。有如凤凰涅槃，金庸小说在旧武侠小说的灰烬中腾空而起，使武侠小说的思想内容和艺术手法都崭然一新。它塑造了一系列救民于水火的侠义英雄形象，始终贯彻着"为国为民，侠之大者"的宗旨，从而恢复了《史记》、唐诗、《水浒传》所歌颂的侠义精神，并把这种传统的民族精神上升到了巅峰。金庸小说明确区分了"侠之小者"与"侠之大者"。郭靖对杨过说："我辈练功学武，所为何事？行侠仗义，济人困厄固然乃是本分，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声'郭大侠'，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。然我才力有限，不能为民解困，实在愧当'大侠'两字。你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。只盼你心头牢牢记着'为国为民，侠之大者'这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。" 这样说来，区分大小就在于是否“为国为民”。
（二）古典武侠中涉及到的传统文化
古典武侠涉及到的体裁有很多，包括，诗词、歌赋、小说等等，例如李白的《侠客行》：
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首《太玄经》？
李白以诗的形式呈现给人们一种武侠精神，这也是将我国传统的诗词文化与武侠精神有机的结合到了一起。只不过在唐朝这种现象多是诗中包含武侠精神，而到了明清之后，武侠精神多以小说的形式展现，就慢慢变成，武侠精神中包含诗词了。
再如唐传奇中的《柳毅传》、《聂隐娘》等都渗透着中国的佛、道文化，《柳毅传》中龙王、龙宫，都是中国佛、道文化的载体，让人浮想联翩。而《聂隐娘》中的道家文化更是随处可见。她能藏匕首于脑中，能白天隐身，能刺人于都市而“人莫能见”，还能变纸驴为真驴等，这些都是来源于道教中的神秘法术。同时，道教思想中，不分男女人人平等的思想对聂隐娘女侠形象的产生具有很大的影响。
《水浒传》中中国的传统文化已经融入的相对更多一些了，像花和尚鲁智深、行者武松等已经成为了破戒僧人的典型，他们身为出家人，却不尊出家人的戒律，依旧喝酒吃肉、杀人放火，虽然杀人却又不杀无辜之人，虽然放火却不放不义之火这样的形象深入人心；入云龙公孙胜是典型的道家代表人物，他能呼风唤雨、腾云驾雾，这样的描写虽然是夸大，但却让这一仙风道骨的形象深受读者喜爱；浪子燕青更是中国传统摔跤技术的代表人物，《水浒传》中燕青摔跤的场面是这样描写的：“任原看看逼将入来，虚将左脚卖个破绽，燕青叫一声：‘不要来！’任原却待奔他，被燕青去任原左胁下穿将过去。任原性起，急转身又来拿燕青，被燕青虚跃一跃，又在右胁下钻过去。大汉转身终是不便，三换换得脚步乱了。燕青却抢将入去，用右手扭住任原，探左手插入任原交裆，用肩胛顶住他胸脯，把任原直托将起来，头重脚轻，借力便旋四五旋，旋到献台边，叫一声：‘下去！’把任原头在下，脚在上直撺下献台来。”（《水浒传》七十四回）摔跤源自中国蒙古，这样的传统文化，融入到小说当中，让小说更添色彩，读罢拍手称快。
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