明清家具的结构审美+文献综述(6)
（二）宗教
佛教对中国家具发展的影响
（一）高型坐具的输入带动下，汉地的其他高型家具相应兴起，这是我国如前所述，佛教自进入汉土就源源不断地带
（二）起居方式的演进
如前所示，汉土的生活随着佛教的进入，展现出了新鲜的生活景象，首先是佛与菩萨的坐式，与我传统的席地坐式截然不同，不是跪坐，也不是箕踞，而是垂足坐。这一坐式的出现，犹如一股劲风，强有力地震撼着我国施行了几千年的古老坐式。这种垂足坐式，随着佛教也进入了汉家。晋代的坐椅残骸；北齐樊逊坐在胡床上校书；高元琏墓室壁画里墓主人坐在椅上；西安王家坟出土的三彩陶俑，以及唐代画家笔下的唐代生活中的坐式等等，俱已证实：在晋代的贵族阶层，在唐代的上层人家，都采用垂足坐式了。这是中国起居史上的重要一页。
（三）须弥座——箱型结构——束腰家具
自东汉佛教进入中土，石窟造像，建庙修塔活动异常兴盛。伴随佛教美术和佛教建筑，须弥座形式也被输入中土。须弥座是佛教造像的佛座，是佛塔的塔基，它的造型是上下两头是平台，中间收缩的样式。
佛教的须弥座形式进入汉地之后，启发了汉地工匠的灵感，创造出箱型结构的家具样式。须弥座的中间收缩部分又被吸收，创造出束腰家具。
图例：
因此说，佛教的输入，须弥座的出现，激发了中原匠师的灵感和创造力，因此有了箱型家具和束腰家具。尤其是束腰家具流传范围很广，流传时间很长，这是佛教文化对中国家具发展的又一影响和一贡献。佛教自东汉初年进入汉地到南北朝的四百年，通过佛教造像、佛教壁画，带进了一批佛国的高型家具。在古老的中国土地上，开始了改变了席地而坐的习俗，垂足坐式走入汉地人家。从南北朝到唐的四百年，佛教文化在中原大地扎根落户。在唐代，佛教文化和汉文化达到了高度的融合，佛教已进入氏族化、民俗化、中国化阶段。佛国家具进入了大唐社会的世俗家庭，唐代的世风世俗又给佛国家具以影响。
中国家具在多种文化、特别是佛教文化的影响下，不断前进，不断发展。事实证明，佛教，对于中国家具的发展，起到了不可否认的、不可忽略的重要作用。
三．明清家具的历史背景
（一）如何产生的大环境
我国家具在世界上独树一帜，并且享有如此长久的寿命，其间经过数度政治或宗教的变革，而能够始终保持着进步的意匠。可惜在史书里从来很少记录下一位巧匠或设计者的姓名。我们所能考证出来家具的年代，多半是根据古人的绘画，古版木刻传奇小说插图，对照家具实物的式样，解剖它的构造，查看它的卵榫，辨认它的木质，考究它的产地，研究它的线条花饰。经过这番研究，大致可以鉴定它的相对年代和在艺术上的价值。
明式家具由于能够深入到广袤的村镇的每一个角落，比较能够保持延续，保持它酌传统不致丢掉。
家具艺术发展到清乾隆年间，为了迎合最高统治阶级的欣赏口，首先从宫廷用的家具，在设计指导思想和风格上起了很大变化。一方面广泛地把各种工艺品应用到家具上来，另一方面也增加了许多繁琐雕饰。在结构上、卯榫上也改为拙笨的做法。至于线条的粗重，尺度不适合人体舒适的功能要求，风格上表现得少有韵，尤其在权衡比例上，远不如明代家具的舒展、合度。
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