《山海经》与中国传统文化精神文献综述
本世纪以来，学术界对《山海经》的研究已经逐渐从单纯考据走向文化阐释。天津社会科学院文学所研究员赵霈林的《中国神话的分类与<山海经>的文献价值》中提出对于中国的神话分类，他认为不宜采用以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的主要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的重要特征作为主要根据。他在论文中对于《山海经》中的神话按内容进行了分类，并论述了《山海经》的神话学价值，这主要体现在它所保存的大量的原始物占方面。而本篇论文正是在他的观点上形成了“以神话故事所体现的传统文化精神对神话进行分类”的观点。
刘季冬的《<山海经>文化精神的再认识-兼与刘再复先生商榷“原形文化”与“伪形文化”》指出《山海经》中的造福人类的英雄有鲧论文网、禹、巧倕等，他们的行为都是造福人类的行为。他认为神话人物的所作所为并不一定都是造福人类、修补世界的行为，如“禹杀相柳”“精卫填海”“夸父逐日”等，他们的行为体现了血腥杀戮或对自然的破坏，这并不是传统文化精神的所在。这对本篇论文关于“传统文化的糟粕”的叙述又跟大的启发。
安徽大学文学院的宋辰博在《论中国太阳神话的文化精神》论述了中国太阳神话的起源及其文化内涵，通过对中国太阳神话来源的阐述，对中国太阳神话中主人公形象以及重要神话作品的分析，对中国太阳神话影响后世作家创作的情况的分析，可以得出结论，中国太阳神话具有丰富的文化精神，即对生命的无限感动,对光明、温暖、力量、勇敢的崇拜和赞美。这种文化精神植根于上古人民塑造神话人物, 创作神话故事的直接意图。
陈福元的《探析<山海经>神话的主体精神》中论述了《山海经》的主体精神主要有三种即崇尚和礼赞抗争进取的献身精神，惩额除魔、济世救民的忧患意识，重生厚物、天人亲和意识。并按这种主题把《山海经》中的所有内容进行了分类。作者虽然没有对《山海经》中的神话进行分类，但对其主体精神的研究具备了对神话分类的雏形。本篇论文关于神话的分类受其影响很大。
本论文充分吸收和归纳与论文相关的内容，来作为自己的论据证明论点。首先会统计出《山海经》中的神话及其所占全书的比例，其次以神话人物所体现出的传统文化精神为依据对整理出的神话故事进行分类，最后论述的是《山海经》中的传统文化精神在后世文学作品中的体现及其现实意义。
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