从“射手”到“太阳”阿波罗形象的演变
[毕业论文关键词]：阿波罗 《荷马史诗》职能演化 审美意蕴
古希腊神话是欧洲最早的文学形式，是古希腊人对社会生活充满智慧的理解和美好的向往。希腊神话谱系完整，神祇繁杂，这些神话故事以丰富的想象力形象展示了现实生活的方方面面，又以深刻的哲理传递先民的生活经验与智慧结晶，对后世思想文化产生了深远的影响。希腊众神形象生动，个性突出，散发着浓郁的希腊韵。众神中，被誉为“最具希腊性的神”的阿波罗更是文艺界的宠儿。阿波罗承继了“希腊精神”又融合多种文化元素，最终成为具有浓郁象征意的太阳神。论文网
本文将以有“希腊圣经”之称的《荷马史诗》为主要文本依托，结合其他神话传说，对希腊神话中阿波罗形象的演变进行辨析，进而探讨这一形象在西方世界的审美意蕴及文化象征意义。
一、阿波罗的词源考证
在希腊神话中，阿波罗是宙斯和提坦女神勒托之子，与阿耳忒弥斯是孪生兄妹。由于阿波罗诞生于小岛德洛斯并在此埋葬大蛇普松后修建了自己的神庙和神谕所，以便向人们昭示他父亲宙斯的意志。因此，德尔菲便成了阿波罗最早的圣地。阿波罗的身世比较明晰，但是就阿波罗名称的复杂含义及其词源来历，众说纷纭，至今未有定论。文艺家温克尔曼最早阐明“阿波罗”一词来源于希腊语，而且断定阿波罗形象具有希腊本土性。此外，较有影响性的观点有“东来说”与“北来说”。
（一）“东来说”
持“东来说”观点的学者认为阿波罗来自小亚细亚的吕基亚,随着阿波罗崇拜之风日益盛行，信徒数量不断增加，最终传入希腊并融入希腊本土神统谱系。其中，代表性学者主要有文拉莫文茨、尼尔森等。
关于“东来说”的依据主要包括赫梯铭文的释读、阿波罗神庙位置、莱托的东方血统以及阿波罗别称。
赫梯铭文是对赫梯文明最直观的文字记载。在赫梯铭文的语言学研究方面，捷克考古学家弗里德里希•赫罗兹尼的成果备受瞩目。他在解读四篇赫梯祭坛铭文后，惊喜地发现铭文中的“apulunas”一词可以意为门神，而传说阿波罗在远古时代也是作为门神而受人祭祀。在赫罗兹尼的发表的释文中有这样一段记载：“在每一所希腊房舍的前面，都立着一块高耸的圆锥型石头。这块石头被称为‘街道守护神’阿波罗（apollo agyieus）。我们无法肯定这一圣石是否早于阿波罗，但无论如何，这块石头都有保护房舍不受邪恶的侵犯，而在古典时代，它也是献祭给阿波罗的。” 在释文中阿波罗是以圣石的形象出现的，这与希腊神话中神祗“与人同形同性”的说法有所抵牾，但这一说法的提出也是学者拓宽研究领域的一次尝试。除此之外，塞尔特曼对赫梯人和阿波罗的关系也发表过自己的观点:“生活在小亚细亚东部和叙利亚北部的历史悠久的赫梯人信奉一位叫阿普鲁纳斯的神灵，这或许可以证明阿波罗的东方背景。” 从考古遗迹和文献可以知道，赫梯人在公元前1900年有过一次从聚居地移居至安纳托利亚高原的迁徙活动，而该高原正好位于小亚细亚半岛。基于以上两位学者的论述，虽然不能直接断定阿波罗的东方神祇身份，但是可以确定阿波罗与赫梯民族有着密切的关联，这一关系为“东来说”提供了理论依据。此外，我们应该注意的是，荷马主要在小亚细亚范围内活动，而小亚细亚自古便是一个神话流传极其发达的地域。生活在那里的赫梯人长期祭祀一位名叫Apulunas（或与此相似）的神明，移居伊奥尼亚的希腊人肯定熟知他的存在。有一种可能性就是，当地人会以自己的某种需求为出发点，要么采用并改造这位名叫Apulunas的东方神，要么吸收借鉴这位神身上某些他们所推崇的强项与早期希腊神话中的某位男神的名字合二为一。所以，阿波罗也许就是在小亚细亚本土上与Apulunas神明逐渐合二为一了。在20世纪上半期,弗里德里希•赫罗兹尼的释文一度受到学术界的追捧并产生了很大影响。
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