从“射手”到“太阳”阿波罗形象的演变(2)
在《荷马史诗》描述中，阿波罗神庙的位置大多位于小亚细亚地区。如，克律塞斯是特洛亚地区克律塞城的阿波罗祭司，埃埃提昂的圣城特拜是小亚细亚密西亚地区的城市等。在《伊利亚特》中，祭司克律塞斯在阿伽门农不愿归还他女儿时曾向阿波罗祈祷：
“保卫克律塞斯和神圣的基拉的银弓之神，
统治着特涅多斯的灭鼠神，请聆听我的祈祷：
如果我曾盖了你的庙宇，欢悦了你的心胸，
或者曾为你烧烤过肥美的公牛和山羊的 大腿，
请你实现我的祷告：
……。”
克律塞斯的祷词中明确指出阿波罗是“保卫克律塞斯和基亚的神”并且指出自己曾为阿波罗“盖了庙宇”并且祭献了“肥美的公牛和山羊的大腿”。这直接佐证了阿波罗在该地区拥有自己的神庙和朝拜圣地。与此同时，阿波罗作为特洛伊人忠诚的守护者，他还常常挺身而出帮助特洛伊人民抵御阿开亚人的攻击，与波塞冬为特洛伊国王建造城墙。此外，阿波罗的母亲是勒托，而希腊神谱里的勒托是一位女提坦，其原型有可能是吕基亚女神莱达（Leda），是后者的另一种希腊化的叫法。卡利亚人称女人为lada，这种拼写方法与Leda颇为近似，二者之间关系已引起一些词源家的关注。值得注意的是，吕基亚地区采用母姓命名而希腊地区则用父姓，而阿波罗通常被人称之为“勒托之子”，这与吕基亚习俗正好吻合。虽然关于莱托东方血统的研究还有待进一步考证，但依然可作为是阿波罗“东来说”的一个依据。
阿波罗也叫Apollon Lukeios（阿波罗•鲁开俄斯）。Lukeios既可作“鲁开亚者”解（即《荷马史诗》中的吕基亚），亦可与lukos（“狼”）联系起来分析，解作“狼神”。据说，鲁基亚人也是因为把阿波罗作为狼来崇拜而得名。鲁基亚位于小亚细亚的最南端，北临卡里亚，是宙斯之子萨耳裴冬及其副手格劳科斯的故乡。不论Lukeios作何种解释，有一点值得肯定的是，在小亚细亚的鲁基亚地区的人们与赫梯族人不约而同地把阿波罗作为当地的守护之神而受到人们的祭祀与崇拜的。有趣的是，射手潘达罗斯的父亲名叫卢卡昂（Lukaon），与阿波罗的别名或饰词Lukeios颇为相近。同时，在《伊利亚特》行文中，潘达罗斯声称，是阿波罗催他从吕基亚赶赴战场：
“心高志大的特洛亚人，策马的车手，
……
那凶猛的箭头，如果真是弓箭之王、
宙斯的儿子把我从吕西亚催促来这里。”
该句中“宙斯的儿子”、“弓箭之王”都是对阿波罗的修饰语别称，虽然没有直接点明，但是同样可以看出阿波罗在这场战争中是特洛伊军队坚定的支持者，并间接成为证明阿波罗东方背景的依据。
阿波罗的东方根基深厚。早在德尔菲成为他的圣地之前，他就已经在克里特受到人们的祭祀和众多的信徒。在进入历史时期以后，德尔菲逐渐压倒其他祭地，成为阿波罗在希腊世界最重要的祭点。受到阿波罗的指令与引导，一些“陌生人”漂洋过海，从克里特来到德尔菲，看守即将在该地修建的阿波罗神庙。这些从克里特漂洋过来的水手就成为后人心中公认的德尔菲阿波罗神庙最早的祭司。迄今为止，虽然经历岁月的侵蚀，阿波罗神庙只剩下断壁残垣，显得十分破败，但是远远望去，阿波罗神庙依然给人一种强大的震慑力。
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