游客不文明行为研究开题报告
现如今，游客文明旅游已成为国家软实力的一部分，所以，对于如何改善文明出游是刻不容缓的事情。本文运用旅游凝视理论来研究游客不文明行为，从旅游凝视的角度来分析游客不文明行为产生的原因，并从游客间的凝视、当地人的凝视和政府凝视三个方面来分析游客不文明行为的影响，从而通过加强我国公民的素质文化教育，引导当地居民与游客进行对话，政府部门进行引导和监督等措施来改善游客不文明行为。论文网
2.学术回顾
1990年，厄里依托于福柯的“医学凝视”理论创造性的构建了“游客凝视”理论，用以研究游客在旅游地的所有心理动机和行为，以及游客对旅游地的符号性消费。麦克奈尔（2001）引用拉康的哲学思想，指出厄里游客凝视的不足，从而提出隐性凝视的概念。以色列学者毛茨（2006）认为厄里的“游客凝视”理论只关注旅游中占支配地位的主体，而忽视被凝视的对象，提出了“东道主凝视”和“双向凝视”这两个概念。人类学家吉莱斯皮（2006）通过观察摄影者(游客)和被摄影者(印度当地居民)之间的互动，重点描述居民的反向凝视行为对游客的影响。英国学者瑞博（2007）等多次强调旅游研究中的“专家凝视”。荷洛威（2011）通过访谈游牧民族和偏远澳大利亚地区，确立了“游客间凝视”的概念。
国内学者刘丹萍（2007）认为“旅游凝视”实质上包括旅游欲求、旅游动机和旅游行为等一系列过程，是一种隐喻和理论抽象，是旅游者对旅游地的一种作用力；成海（2011）认为，“旅游凝视”应该是旅游业各相关利益主体的凝视，是旅游活动中各利益相关主体之间被社会性建构的“目光投射”，其中游客凝视、东道主凝视、旅游规划者凝视及政府凝视是其主要内容；学者吴茂英（2012）认为，“旅游凝视”还包括“当地人凝视”、“专家凝视”、“游客间凝视”、“隐性凝视”，以及各“凝视”力量之间因权利悬殊和变化而产生的互相凝视。
旅游凝视的应用也十分广泛，胡泽黎（2009）借鉴凝视理论分析了近年来乡村旅游发展中乡村文化弱化的原因；胡海霞（2010）对已有的凝视理论进行了延伸并指出东道主与游客真正的关系应当是对话而非凝视；曹莉丽（2010）将游客凝视理论引入乡村旅游，总结出乡村游客倾向的凝视类别即“浪漫凝视”、“集体凝视”，同时讨论了凝视对乡村社会生存环境、民风民俗、村民日常生活的消极影响；杜聪贤（2011）借助“旅游凝视”理论解释民俗文化变迁的机理，阐述“凝视”和文化变迁的作用过程，并在此基础上提出民俗文化保护的新思路。
通过以上分析发现，旅游凝视理论虽然在研究内容上应用非常广泛，但并未涉及到游客不文明行为的问题。所以本文在梳理旅游凝视的基础上，试图从旅游凝视的视角来分析游客不文明行为的产生，进而探讨游客不文明行为中的游客、当地人及政府的凝视行为。
3.框架结构
4.主要观点
对于游客不文明行为的研究大多是从社会学、经济学和心理学的角度来研究，但没有从旅游凝视的角度来研究过，从这一点来说，文章具有一定的理论意义。本文根据旅游凝视理论，得出游客不文明行为产生的原因主要是与游客的旅游动机、旅游者的窥视欲和旅游目的地的设施设备有关；后又分别阐述从游客间的凝视、当地人凝视、政府凝视对游客不文明行为的影响，从而提出加强我国公民的素质文化教育，引导当地居民与游客进行对话，政府部门进行引导和监督这三方面来改善游客不文明行为。
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